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欲达无生路，应当识本源。 知见不生分第三十一 须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、... 四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。 无为福胜分第十一 须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，...
达照
|佛学论文|因明|五明|
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。 第二十七。常护大已颜色。莫令失意令他热恼。 第二十八。在大已前。不得与同类相拜。 第二十九。于大已前。不得受人礼拜。 第三十。如在大已所苦事先作。好事应让大已。 第三十一。如遇五夏十夏之...第九。不得对大已抓痒拾虮虱。 第十。不得对大已前洟唾。 第十一。不得对大已嚼杨枝漱口。 第十二。大已未唤坐。不得辄坐。 第十三。不得共大已五夏同床而坐。唐突大已五夏。 第十四。不得坐大已五夏人...
不详
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妄相，则不坏心佛。空有无阂，即无 去来，不妨普见。见即无见，常默中道，是以佛实不来，心亦不去，感 应道交…… 五、卷上第三十一问── 问：庞居士云：事上说佛国，此去十万里，大海渺无边，...禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之“心”去融会全体佛法。 请看彼于《宗镜录》开卷第一句话：“祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归，是以先立宗章。”检看全文，凡...
不详
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陈和尚庆经文第二十九
[西]隐三藏度人设文第三十
[通惠]禅院真寂大师庆千佛文第三十一
[净]观大师庆愿文第三十二
[田]仆射[庆]修宅文第三十三
[□侍中于天王院]创制钟楼动土文第三十四
...十六
[邠州宁]太保生日文十七
希贞和尚舍坠文十八
[魏尚书新]市复创立第宅功毕庆斋文十九
[马]步杜将军庆十王堂文二十
[尼大德]贞信庆功德文二十一
[金刚埪]庆修功德文二十二
[希贞...
杨富学 王书庆
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章程，變更時亦同，強制以教務會議為之，違反尊重宗教自治原則。
第三十一條 宗教法人之合併及分立
宗教法人得自由合併或分立。（本條規定宗教法人之合併及分立之程序，及存廢法人間相互責任。）...出席及出席委員三分之二以上之同時，主管機關不得為前項之處分。
第三十一條 宗教法人違反第十八條、第十九條、第二十一條或第二十二條規定或違反章程情節重大者，主管機關得限期令其改善；屆期仍不改善者，應按...
林蓉芝
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少第二十七 第二十八，梦到进入山上的山洞、岩洞中而出不来，还是肺。 第二十九，梦到被山崩压在身上，而悲哀嚎哭。这是肺和心。 第三十，梦到被很多大象踩著走过去。 第三十一，梦到被泥土、灰尘撒在...【毗婆娑论】告诉我们， 有梦不要紧张，有些梦是好的，叫著「由当有”，佛才没有梦，因此我们不要常常 恐吓自己，说整个晚上都没有睡觉，都在作梦，这是人吓人怕死人。 第四点，【毗婆娑论】告诉我们，...
不详
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地经论第一、四分律第三十一、大广大庄严经第十 、五分律第十五、大智度论第七，以及大毗婆沙论 第百八十等。
(注 ...纹饰，外形皆用圆的 造型，表达天人合一的宇宙观，表示天道与器物之平衡。
唐代是举世第一等强国，中外交通往来密切，万商云集 的大都市商品琳琅满目，...
吴永猛
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编号二○七六，后者则在卍字续藏第一三八册，两书中全是禅门僧俗的传记。道原书是“传灯录”一类史书的始创者，他的书依禅宗世次如“第三十一祖道信大师旁出法嗣九世共七十六人”(注69)、“第三十三祖慧能大师法嗣...作用 页264 差不多(注7)。然而，《概论》是否真个能做到上述四项？仕邦读毕全书再寻检书中所介绍的每一史籍之后，发现第(四)项对每部书“条举其名目，略名、异名，卷数异同，板本源流，撰人略历”等...
曹仕邦
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3. 瑜伽论卷 第三十一、大正30. p454中说：“....愚痴为先，生福、非福 及不动行。行能摄受后有之识令生有芽，谓能摄受识种子故 ”。 Wayman：：`... 其一心也是杂染心。影印北京版西藏大藏经(以下略称P版)卷第 104.p.103-5-4所说的“从杂染智(`ses`)观察杂染的所依 (gnas)的此与汉译的染染依止观的意思...
叶阿月
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中庸后大学者，本礼记中庸第三十一、大学第四十二也。” 因有这样的次第，所以本节先谈《中庸直指》部分。以下参引《中庸直指》原文之部分，具见《中国子学名著集成》之珍本初编儒家子部第十六册《中庸汇函》。 ...思想为例》 。陈文分成两部分：第一篇为“儒、道、佛三教调和论之溯源及其省察”，包含四章，分东汉三国、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明四部分，作思想史之回顾与探讨。第二篇为“憨山大师儒、道、佛三教调和论的会通...
王开府
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